佛像勤保養 供奉很安心

 認識鎏金工藝
近代台灣鎏金工法大突破，自日本引進先進的脫蠟鑄造，
精密鑄造銅材值之比例，作品細膩程度可以說是史上無有。
現今工法，是採取離子附著之電處理表面技術，流程如下：
設計原模→製作生產模→蠟模→組合與修整蠟模→沾漿→淋砂→脫蠟→殼模預熱→澆鑄→
去殼模→清砂→切割→修模→粗磨→亞焊→細修→拋光→離子鎏金→表面附著→局部彩繪→完成

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許多人佛像請購回去之後，
會因為敬畏之心而疏於保養，
其實平時應該要勤於擦拭佛堂，也包括佛像哦！
減少灰塵堆積、定期上保養劑，

結界與合曼的詮釋

結界意義

1.是佛教術語，原為僧伽在結夏安居時限定僧侶活動的範圍。
2.具有一定法力效力的範圍，其作用通常是保護性的。
3.遮惡持善，分開迷悟善惡之界，是退惡類，住善之法也。

韋馱菩薩（護持正法之神）

護法安僧親受靈山囑咐，
降魔伏怨故現天將威風。

韋馱天（梵文：Skanda），原譯作塞建陀、私健陀，簡稱建陀天，
建被誤寫為「違」，再簡化為「韋」，變成韋馱菩薩，是佛教的知名護法神，為執金剛神之一。
韋陀天的形象，原本是夜叉相，但現今一般是作身穿盔甲、手持寶杵的天將軍身相。
世傳他統領東、西、南三洲巡遊護法事宜，保護出家人，護持佛法，故寺院都會供奉祂。
也有人將韋陀菩薩的形象印在佛經與佛教典籍的末頁，以此表示護持正法之意。

聖誕日

農曆六月初三
相傳，浙江臨安東天目山是韋馱菩薩的道場。

韋馱護舍利

為何後人知道韋馱菩薩可保護佛的舍利？
世傳，佛陀涅槃後，當諸天神和眾王共商收取佛舍利，
以起塔供養時，突然來了「捷疾鬼」，乘人不備盜走了兩顆佛牙。
韋馱菩薩奮不顧身，立刻以如飛的速度，剎時捉獲「捷疾鬼」，取回佛牙，贏得諸天眾王的讚揚。
此外，韋馱菩薩亦曾於靈山親受佛陀囑咐，令其護持佛法，
於東勝神洲、西牛貨洲、南贍部洲三洲巡遊護法，保護出家僧眾，故稱「三洲感應」。
爾後韋馱菩薩便擔當起驅除邪魔、保護佛法的重任，有關佛教臨危之事，他必定親往弭平，
對於魔子魔孫惑亂出家僧人，也都棲遑奔赴，應機除魔。

寺院掛單的分別

漢地佛寺有「掛單」文化，即佛寺接納外地僧侶免費食宿。
佛寺不便直接拒絕僧侶掛單，相傳以韋陀菩薩手持降魔杵之位置為能否掛單之告示，
若韋陀菩薩一手捧降魔杵倚肩上(呈現尖端朝上)，表示可接受長期掛單；
若雙手合十，橫置降魔杵於雙臂上(呈現平放)，表示可短期掛單；
若一手壓降魔杵拄地(呈現尖端朝下)，表示不接受掛單。

其他

日本禪宗將他奉為廚房和僧仿的守護神。
在日本文化中將他奉為能除去小孩病魔的神，和速度快的象徵。
在日本俗語中「韋陀天走」相當於中國的「神行太保」。

四大天王（掌東南西北的天王）

梵文：Caturmaharajakayikas
為帝釋之外將，須彌山腹有一山，名犍陀羅山。
山有四山頭，各住一山，各護一天下，
（四大部洲即東勝神州、南瞻部洲（中國在此洲）、西牛賀洲、北俱蘆洲）
是故又稱護世四天王，是六欲天之第一。

（佛教把世界分位依次上升的欲界、色界、無色界三界，
世間一切「 有情眾生」皆在三界中「輪迴」不已，
只有達到涅盤境界成佛，才能跳出三界外，不受輪迴之苦，
然欲界又有六天，稱「六欲天」為天神所居。
六欲天又有六重，第一重天是四天王天，為四天王及他們的隨從的住所）。

東方持國天王

梵文：Dhritarastra。
「持國」意為慈悲為懷，保護眾生護持國土故名持國天王。
住須彌山黃金埵，身為白色穿甲胄手持琵琶，是主樂神，
表明他要用音樂來使眾生皈依佛教，他負責守護東勝神州。
是『二十諸天』中的第四天王。

南方增長天王

梵文：Vidradhaka。
「增長」意為能傳令眾生，增長善根護持佛法故名增長天王。
住須彌山琉璃埵，身為青色穿甲冑首握寶劍。
為的是保護佛法不受侵犯，他負責守護南瞻部洲。
是『二十諸天』中的第五天王。

西方廣目天王

梵文：Virapaksa。
「廣目」意為能以淨天眼隨時觀察世界，護持人民古名廣目天王。
住須彌山白雲埵，身為紅色穿甲冑為群龍領袖，
故手纏一赤龍（也有的作赤索）看到有人部信奉佛教即用索捉來使其皈依佛教。
他負責守護西牛賀洲。是『二十諸天』中的第六天王。

北方多聞天王

梵文：Vaisramana。
又名毗沙門，「多聞」以福、德知名聞於四方。
住須彌山水晶埵，身為綠色穿甲冑右持寶傘（又稱寶幡）左手臥神鼠、銀鼠。
用以制服魔眾護持人民財富。
又名施財天，是古印度的財神，在唐代他曾幫唐明皇退蕃兵的圍困轟動一時，
唐明皇為感恩特命「諸道州府城西北及營寨並設其相」供養，
佛也特設別院供養。是『二十諸天』中的第三天王。

菩薩脖子上的三無礙頸紋

菩薩脖子上的三條頸紋簡稱〝三無礙〞！

它代表著三無礙的意境分別是： 
一、辯才無礙：菩薩具足此能力，能夠與外道辯論無礙。
二、溝通無礙：菩薩具足此能力，能不需透過言語與六道眾生溝通無礙。
三、說法無礙：菩薩具足此能力，無論眾生根器利與鈍，
菩薩所說之法都能讓眾生開悟，因此稱為說法無礙。



唐代是炳靈寺開窟造像的全盛期，有窟龕130多個，
這些窟龕多為平頂方形或馬蹄形，
造像題材多為一佛二弟子二菩薩二天王，一佛二菩薩等，
由於淨土宗信仰廣泛，所以阿彌陀佛、藥師佛和觀世音菩薩的形象較多。
按風格類型，唐代造像可分為初唐、盛唐前期、盛唐後期和中晚唐四個階段。
91、92窟是初唐造像代表，佛作磨光肉髻，面相豐圓，
略帶清秀之氣，頸刻三道紋，衣紋呈平階梯式；
菩薩也是面相豐圓，頸刻三道紋，然而身材已開始略呈S形。
這裡特別說明一下，唐以前的造像是極少有頸刻三道紋的，為什麼呢？
唐人以胖為美，頸刻三道紋正是脖子豐滿的象徵。



盛唐時期，特別是儀鳳至永隆（670-681年）的盛唐前期，造像多且美，
笈多式佛像主要有兩種地方樣式，一種是馬土臘式，另一種是薩拉那特式。
馬土臘式佛像是從犍陀羅佛像和貴霜馬土臘佛像演化而來，
其造型比犍陀羅佛像更加印度化，比貴霜馬土臘佛像更加理想化。
笈多馬土臘式佛像有著印度人的臉型和希臘式的鼻子，頸部有明顯的三道折痕。
北周佛像頸部出現三道紋，以及其手印的組合，均表露出對於印度傳統的回歸。
結果是，北周造像比梁、北齊都更為接近印度佛像，在印度化風潮中亦能獨樹一幟。
北周得以與北魏漢化的佛像“傳統”決裂，可以說，印度風格為它提供了一個合理的契機。
這令人聯想到北周政治上的相似做法。
宇文氏借由《周禮》作為政治架構的藍本，安撫漢人民心，實際上卻在社會中恢復鮮卑的傳統習俗。
這樣看來，北周在各個方面均不拘傳統，推陳出新，而其中所蘊藏的則是它對外擴張、統一中國的宏偉抱負。

【大鵬金翅鳥】

大鵬金翅鳥又叫迦樓羅鳥。
即金翅鳥、妙翅鳥。

為印度古代神話中，一種類似鷲鳥，
性情猛烈的神格化之巨鳥。
曾為毗濕奴天之乘物。


佛教吸收此鳥為天龍八部之一，
其形象隨佛教傳入東亞，
在中亞和南西伯利亞受到藏傳佛教影響的地區也存在此鳥的神話。

簡介

佛教認為，迦樓羅是護持佛的天龍八部之一，
有種種莊嚴寶象，金身，頭生如意珠，鳴聲悲苦，每天吞食一條龍王和五百條毒龍。
隨著體內毒氣聚集，迦樓羅最後無法進食，
上下翻飛七次後，飛往金剛輪山，毒氣發作，全身自焚，只剩一個純青琉璃心。
天下有無數迦樓羅，由威德、大身、大滿、如意四大迦樓羅王統領。
同時，迦樓羅也是觀世音的護法之一，觀世音形象萬千，也可以化身為迦樓羅。

在密宗的體系中，
迦樓羅（藏語：khyung）是五方佛中北方羯摩不空成就佛的坐騎，
人面鳥身，寓意法王攝引一切，無不歸者。

經典記載

長阿含經卷十九：
金翅鳥有卵生、胎生、濕生、化生等四種，
卵生之金翅鳥可食卵生之龍，
胎生之金翅鳥可食胎生、卵生之龍；
濕生之金翅鳥可食濕生、卵生、胎生之龍，
化生之金翅鳥可食化生及其餘諸種之龍。

觀佛三昧海經卷：
此鳥以業報之故，得以諸龍為食，
于閻浮提一日之間可食一龍王及五百小龍。

經律異相卷四十八：
此鳥所扇之風，
若入人眼，其人則失明。

菩薩從兜術天
降神母胎說廣普經卷七：
金翅鳥王身長八千由旬，
左右翅各長四千由旬。

花金翅鳥

花金翅鳥介紹：
腹部是白色，代表水大元素；
胸臂是紅色，代表火大元素；
頭部是藍色，代表風大元素；
雙腿是黃色，代表土大元素；
頭頂雙角像征天，
五彩繽紛的羽毛猶如利劍，
嘴如金剛般堅實，
頭頂有一顆寶珠閃爍光芒。
雙手抓持莽蛇而食。

形象特徵:皈依後護法

造型有三:
1.持缽
2.合掌
3.披袈裟

種類

一般分為世間大鵬鳥、化身大鵬鳥與智慧大鵬鳥三類。
世間大鵬鳥 是一種飛禽動物。金翅鳥伸展天生鐵的喙爪，翹著金剛鑽石的角，
頂上有奕奕放光的寶珠，金眼如同日月般閃爍，
宛如寶劍般的翅膀在空中舞動，銅色利刃的翎羽縫隙中降下熱沙雨，
恒時居住在外海岸邊的樹上，以龍為食。

化身大鵬鳥 是忿怒相本尊頂上的大鵬鳥，
它是從忿怒主尊自性神變及大悲妙力中自然幻化，
為了調化兇猛毒龍等眾生。

智慧大鵬鳥 諸佛菩薩為了調伏毒龍，
於是安住在金翅等持中，
身化現為大鵬形相而利益眾生。
大鵬金翅鳥由慈悲金剛手菩薩化現，是智慧高超之忿怒本尊，
是三世諸佛智慧與方便的顯現，也代表三世諸佛身口意的功德。

五大鵬金翅鳥金剛手法本

金剛手降魔尊我頂禮
密傳法寶促至大成就
妖魔邪力盡皆普降伏
特記此法金剛金翅鳥
觀空
唵 森巴華 淑打 沙華 達瑪森巴華 淑多 杏
om svabhawa shuddha sarva dharma svabhawa shuddho ham

觀一切宇宙萬物現象化為空性虛空中現蓮花蓮心中央平放一日座座上我現「吽」字相字化成金剛杵杵中另有一「吽」字字放藍或白光上照十方聖眾供養光收回時勾召佛菩薩種種智慧法力功德慈悲等性攝入己身金剛杵內光下照六道眾生濟苦難消滅眾生之不祥內外魔障等光收回杵身我即由「吽」字相化為金剛手藍黑身一面二臂右手持一黃金五尖八股金剛杵揮舞於右肩之上左手持金剛鈴於腰際鈴口向左現忿怒表情張口露出四獠牙紅黃色頭髮如火焰般向上豎起身穿瓔珞珠寶彩色寶冠等等身上纏活蛇下身穿虎皮短袍右足內屈足踏黑怖畏神之背左足伸出踏於紅劫相母胸前全身有猛烈之智慧火圍繞

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供養後的佛像處理方式

(一)佛像如何處理(聖嚴法師-大法鼓 0381)

許多的佛教家庭常在家裡面供有佛像或者是菩薩像，那麼如果遇到佛像損壞了，或者是舊了，或者是搬家沒有空間再可以供設佛像的時候，常常不知道該如何來處理這些佛像，因而求助無門。佛像究竟應該如何處理比較妥當呢?

佛像情況	處理方法
老舊、有缺損	如能修補則仍能繼續供養，年代越久遠的佛像，往往更有歷史價值。但假若無法修補，其實可以透過回收的方式，讓佛像不至於被隨亂丟棄。
木質的佛像	木質的佛像，可以利用火化的方式進行，之後妥善安置火燒後的灰即可。
有收藏價值的	金屬佛像可以當作古董妥善收藏。

※誠心禮佛最重要。若是佛像已損毀，要以誠敬的心，且符合環保的方法來處理，那麼一切就隨緣放下。畢竟佛家云：『 成 住 壞 空 』 當體認無常的存在。

(二)寺廟裡換新的佛像，請問舊的佛像應該怎樣處理？（淨空法師2001.04.27）

佛像情況	處理方法
金屬鑄造	佛像愈舊價值愈高。
泥塑木雕	時代愈久遠價值就愈高，如果是有損壞，應當修補，也可以貼金，所以舊佛像的供奉是非常有價值的。
彩畫的佛像	也要看是不是真跡，如果是真跡，值得收藏，像這種舊的東西，連故宮博物院裡面都歡喜收藏，當作古物來看待，是非常有歷史價值的，尤其是名家所繪的畫。
一般印刷的佛像	我們可以將它火化。火化在哪裡？最好在寺廟的火化爐裡面將它燒掉，不在普通地方燒。或者是把它埋在地裡面。或者是把它綁在大石頭上，沉在水底也行。

※古人教我們這個方法。總是我們對它一番敬意，不是任意丟棄，表示我們的恭敬心，這樣就好。

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八吉祥的意涵

事的部分：稱「八瑞相」

理的延伸：說明了佛法的八種意義

八吉祥在佛教藝術中展現了璀璨的價值，藉事顯理，以相表法，
由八吉祥圖騰或供具等，彰顯佛陀身口意三業清淨，為眾生修行之典範，
藉事顯理，啟發行者藉由身體力行落實佛法，與修行相契相合，真正展現佛法的精神與意涵！




又稱寶蓋、華蓋、傘蓋。
傘，原是古代印度貴族和皇室的象徵，是貴族出巡時的儀仗器具。
在佛法上，則象徵佛法張弛自如，遍覆眾生，使眾生免於苦惱、染垢，遠離一切魔障。


等於雙魚
修行精進不懈
又魚眼常開，象徵佛陀慧眼時時慈顧眾生，永不捨離。
魚眠不閉目，代表世尊因地修行精進不懈，永無停歇；亦如佛眼視眾生，無有疲厭。


教法圓滿無漏，法水常流。
寶瓶又稱德(賢)瓶、如意瓶。
瓶中聚滿甘露，表徵佛陀教法圓滿無漏，法水常流。


煩惱昇華為清淨無垢之法性
蓮花生於淤泥而潔淨不染，代表眾生本具之清淨心。
蓮花妙香廣布，常用以比喻佛菩薩的慈悲莊嚴、功行流布。
又比喻佛出五濁惡世，如蓮出淤泥而不染，清淨莊嚴。
以其葉形容佛眼之微妙；以其花形容佛口氣之香潔。


比喻佛陀法音宣流──佛說法之妙音圓通無礙，廣被大眾，遐邇皆聞；
眾生聞已，隨根信解，能滅重罪或生善道。


盤結又稱盤長、吉祥結、無盡意（連山易）結。
吉祥結是沒有開端和結尾、頭尾相連的結飾圖案，形式簡約，卻充分展現和諧之美。
結構類似兩個卍字的交叉盤結，形狀迴旋盤繞、連綿不斷，代表佛心廣大，佛智圓滿。
同時，也象徵佛法貫徹圓融，一切通明，無有止盡，具有正法久住的意義。


若能敬心奉持法輪所代表之法義，必得辯才無礙，善慧成就，身心清明，得大自在。
「法輪」有三義：
（一）運載義。
（二）摧碾義，
（三）圓滿義， 
法輪也代表佛的手足，佛陀手足有千輻輪相，表示佛常轉法輪，廣度眾生。


為佛法堅固不衰、能勝外道之意。
象徵佛陀為大法王，最為尊勝，以圓融無礙的妙法，調伏魔軍外道，得大勝利，
令眾生淨除業障，離諸魔惱，究竟解脫。

大乘佛教 - 開光灑淨一覽表

開光的意義：

佛開光是開啟我們自性的光明，開光是要將佛菩薩代表的意義宣說出來。
例如：觀世音菩薩表大慈大悲；地藏菩薩表孝敬；所以見到觀音菩薩像，就想到要大慈大悲、救苦救難；見到地藏菩薩像，就想到要孝敬。
佛菩薩不是沒開光就不靈，這是迷信，我們是要藉著佛菩薩形像，啟發我們自性的光明，所以不是人給佛菩薩開光，是佛菩薩在給我們開光。

盛凡收集了一些開光儀式，供民眾參考。

八大守護神又叫「本命佛」

八大守護神/本命佛 速查表

生肖 ／ 本命佛
屬鼠 ／ 千手觀音菩薩
屬牛 ／ 虛空藏菩薩　
屬虎 ／ 虛空藏菩薩　
屬兔 ／ 文殊菩薩　　
屬龍 ／ 普賢菩薩　　
屬蛇 ／ 普賢菩薩　　
屬馬 ／ 大勢至菩薩　
屬羊 ／ 大日如來　　
屬猴 ／ 大日如來　　
屬雞 ／ 不動尊菩薩　
屬狗 ／ 阿彌陀佛　　
屬豬 ／ 阿彌陀佛　　

千手觀音本命佛

摩訶般若波羅蜜多心經

本文來自http://www.sfb.com.tw/index.php/knowledge/wetalk/118-2016-03-30-05-34-30

盛凡黑紫檀木佛堂背版《般若波羅蜜多心經》

簡介：

《般若波羅蜜多心經》是闡述大乘佛教的空和般若思想的經典，又稱《佛說摩訶般若波羅蜜多心經》、《摩訶般若波羅密多心經》，簡稱《般若心經》、《心經》。
本經是大品般若及小品般若的實相教理，是《大般若波羅蜜多經》加以濃縮後成為二百餘字的極精簡經典，因此是般若經系列中一部極為重要的經典。

【文殊菩薩為什麼要高舉寶劍？】

我們看到文殊菩薩的塑像，他右手拿著寶劍，很多佛像也拿著劍，這個寶劍在我們世間上是殺人的，菩薩還殺人呀？不會的！那拿寶劍幹什麼呢？這是形象的表示智慧，這個寶劍是代表智慧的，智慧能夠斷煩惱，所以形象化地把這個智慧用寶劍來表示。

那麼為什麼手要舉起來呢？就是要提高警惕，不斷地正知正念，顧自己的念頭，有一個妄念，煩惱一起來了，馬上寶劍就砍下去。就像邊防部隊的槍、炮一樣的，時時瞄準在那裡的，一發現有敵人的，有緊急就馬上要開的。我們修行要提高警惕，時時刻刻要精進、不懈怠、不放逸，就是指這個。煩惱起來的時候，馬上就斷下去。

【釋迦五印】

【釋迦五印】

佛教中，「印」，梵語音譯「母陀羅」，乃記號之意。所指的是一種思想原則和事物的法則，又作印契、印相、密印等，為教義規範之表記，如一法印、三法印。結手印之二手（日月掌、二羽）及十指各有其不同之含義。左右手分別表示止、觀，定、慧，權、實，慈、悲等，小指次第至大指則表示色、受、想、行、識或地、水、火、風、空。在佛教的造像開始之後，常用不同的印相來表示諸佛在教義上的不同意義。我們在寺院裡經常見到的佛像通常結五種手印，又稱為「釋迦五印」，即：

【諸佛手印的涵意】

【諸佛手印的涵意】

諸佛的手印，象徵著佛的特殊的願力與因緣，因此我們與其結相同的手印時，也會產生特殊的身體的力量和意念的力量，這和佛菩薩及本尊修證的本位力量的身心狀況是相應的。在古代行者修法結手印時，有以下的注意事項。

【阿彌陀佛 彌陀定印】

阿彌陀佛手印乃表其五方佛之西，彌陀定印( 禪定印 )，智是為妙觀察智。
彌陀定印——即二手相叉，右手置於左手上，兩手屈食指，拇指按在食指上，此即表示六道眾生顯得四智菩提之義。

【橫三世佛與豎三世佛】

【橫三世佛與豎三世佛】
佛門寺院的大雄寶殿內供三佛，有橫三世佛與豎三世佛之別。

準提鏡正面與背面

公司早期生產的準提鏡，是正面為光滑的銅鏡，背面雕刻佛母的正面法相。
公司現在生產的準提鏡，是正面為光滑的銅鏡，背面雕刻佛母的背面法相。
修行準提法，修法時鏡面向自己，鏡背剛好是佛母的背。 
等於你面向著銅鏡也面向著佛母。 
現在的準提鏡若將鏡面向著自己，則佛母就背部向你 你對著佛母的背念頌。

【佛教法器 魚梆】

【佛教法器 魚梆】
魚梆是打擊樂器的一種，中國人在古代就懂得利用木頭的質性，以濡木撞鐘擊磬，而與魚產生關聯，恐怕比運用到佛教法器上還早。

傳說古時海中有鯨魚和一種名為蒲牢的海獸，蒲牢素來怕鯨魚，鯨擊蒲牢，則蒲牢大叫，後來的人就在鐘磬上雕蒲牢之形，並將撞木雕成鯨魚的形狀，以求聲音洪亮。東漢‧班固〈東都賦〉有「於是發鯨魚，鏗華鐘」句，證明傳說的事實源由。

【佛菩薩造像的意義】

【佛菩薩造像的意義】

佛菩薩的造像，不是依照人像塑造的，而是依照《佛說造像度量經》，將佛的三十二相、八十種好，很明確的顯示出來。
相好是果報，而果報是從修因上來的，讓你一看到相好，就要想到一定要修好因，才會有好果報。

【佛像造像的意義• 2 】

【佛像造像的意義• 2 】

佛菩薩形像是在提醒我們，若我們對於經論不熟悉，見到佛菩薩形像，想不起經中的教誨，那就得不到好處。所以聽到佛菩薩名號，看到佛菩薩形像，就想到佛菩薩的教誨，依教奉行，這就是佛菩薩開我們自性的光明。

佛家常講：“慈悲為本，方便為門”。慈悲與方便，一定要建立在高度智慧的基礎上，絕對不是感情用事。

聽到佛菩薩的名號，見到佛菩薩的形像，就要想到佛菩薩教導我們的原理原則，生活、工作、處事待人接物的方法，依照這個方法去學習，會得到殊勝的果報，這豈不是佛菩薩天天在開啟我們的自性光明？