菩薩脖子上的三條頸紋簡稱〝三無礙〞！
它代表著三無礙的意境分別是：一、辯才無礙：菩薩具足此能力，能夠與外道辯論無礙。
二、溝通無礙：菩薩具足此能力，能不需透過言語與六道眾生溝通無礙。
三、說法無礙：菩薩具足此能力，無論眾生根器利與鈍，
菩薩所說之法都能讓眾生開悟，因此稱為說法無礙。
唐代是炳靈寺開窟造像的全盛期，有窟龕130多個，
這些窟龕多為平頂方形或馬蹄形，
造像題材多為一佛二弟子二菩薩二天王，一佛二菩薩等，
由於淨土宗信仰廣泛，所以阿彌陀佛、藥師佛和觀世音菩薩的形象較多。
按風格類型，唐代造像可分為初唐、盛唐前期、盛唐後期和中晚唐四個階段。
91、92窟是初唐造像代表，佛作磨光肉髻，面相豐圓，
略帶清秀之氣，頸刻三道紋，衣紋呈平階梯式；
菩薩也是面相豐圓，頸刻三道紋，然而身材已開始略呈S形。
這裡特別說明一下，唐以前的造像是極少有頸刻三道紋的，為什麼呢？
唐人以胖為美，頸刻三道紋正是脖子豐滿的象徵。
盛唐時期，特別是儀鳳至永隆（670-681年）的盛唐前期，造像多且美，
笈多式佛像主要有兩種地方樣式，一種是馬土臘式，另一種是薩拉那特式。
馬土臘式佛像是從犍陀羅佛像和貴霜馬土臘佛像演化而來，
其造型比犍陀羅佛像更加印度化，比貴霜馬土臘佛像更加理想化。
笈多馬土臘式佛像有著印度人的臉型和希臘式的鼻子，頸部有明顯的三道折痕。
北周佛像頸部出現三道紋，以及其手印的組合，均表露出對於印度傳統的回歸。
結果是，北周造像比梁、北齊都更為接近印度佛像，在印度化風潮中亦能獨樹一幟。
北周得以與北魏漢化的佛像“傳統”決裂，可以說，印度風格為它提供了一個合理的契機。
這令人聯想到北周政治上的相似做法。
宇文氏借由《周禮》作為政治架構的藍本，安撫漢人民心，實際上卻在社會中恢復鮮卑的傳統習俗。
這樣看來，北周在各個方面均不拘傳統，推陳出新，而其中所蘊藏的則是它對外擴張、統一中國的宏偉抱負。