【佛教雕塑藝術的美學意義.1】

【佛教雕塑藝術的美學意義.1】

佛教美學的基本立場建立在對現實生活的否定態度之上。佛教認為，人間一切醜惡與痛苦源於肉體生命的欲望，即七情六欲，其中尤其以貪、嗔、癡最為惡劣。正是欲望使人生成為痛苦的過程。佛教的義理就是啟發人們的智慧和覺悟，擺脫苦海從而達到清靜美妙的理想世界——涅槃。佛家儘管有無數流派，然而它們的人生態度大致如此。這否定現實生活和人類基本情感和欲望的價值取向，構成了佛教美學的基本前提。

佛教對現實世界的否定的態度，在佛教美學中主要表現為對“穢”、“濁”範疇的理解。佛教認為整個世界都是“穢土”，在此世界中生活的一切凡俗之人都是“穢身”，當下的世界是苦惡交集的“濁世”，這樣的世界當然不可能有美存在。與“穢土”與“濁世”相對立的是清淨的涅槃境界。這種境界包含三重意義，也是對“涅槃”解釋的三個不同階段。通過這三個階段的變化，人們可以清楚地看到，涅槃世界如何從純粹宗教的理念發展出藝術的內涵的。

首先，涅槃是絕對寂靜。然而，這種絕對寂靜並非俗世理解的死亡，二者是截然不同的。“涅槃”的原義是“滅”，並不是俗世理解的生命結束，所以涅槃不是死亡。

其次，涅槃是一種無形的存在。如果將佛教所謂“涅槃”解釋為世俗意義的死亡，那麼以此來解脫生之苦難，這倒容易被世俗之人理解。但是，要讓俗世之人相信涅槃有無上妙意與快樂，就實在太難了。而且，如果將這與死並無明確差異的涅槃說成是快樂的，就更有悖常理而無法令人理解和信服。早期佛教將涅槃解釋為一種只能意會不能言傳的，不是生命結束而是超然存在的實體。佛家一直設法讓人們相信涅槃是一種實體性的存在，這與原始佛教化解一切永恆實體的批判精神完全相悖。當大乘佛教努力讓人們相信涅槃是一種美妙之境時，實際上是對俗世的妥協。

第三，為了使普通民眾能夠接受涅槃理想，必須對其進行形象化的改造。從思辨性的“涅槃”向經驗性的“涅槃”的轉變，這是小乘佛教向大乘佛教轉化的一個重要標誌。由無形到有形，由抽象到形象，這是佛教涅槃理想鮮明的演化軌跡。對有形的理想世界的描繪，必須借助形象和訴諸感官，這就為藝術的使用開闢了道路。這種有形並且具有經驗性的理想形象，就是“西方淨土”或“極樂世界”。