法華經的圖像藝術中，不用說，便是《法華經》所宣說的寶塔湧現，多寶佛與釋迦佛共坐其中的場景，最為大家所熟悉。經中內容陳述釋迦佛於靈鷲山說法華時，地下忽然湧現寶塔於空中，多寶佛全身舍利結跏趺座，結法界定印。其時，多寶佛於塔中分半座使釋迦佛坐，稱為二佛並坐。因此二佛並坐的圖像，便是依據上述法華經見寶塔品所記而來。
經中描述，多寶佛雖然是過去久遠之佛，但由於護持法華經的本願，所以，當釋迦牟尼佛在靈鷲山宣流法華經時，多寶佛即隨著寶塔曾地面湧出，駐留在空中，讚嘆釋迦佛宣說法華經義的微妙，並分半座邀請釋迦佛入塔同坐，成為二佛並坐的場寫註，這段佛與佛相遇相持的神妙經過，也成為法華經最受矚目的一段，因此歷來成為法華圖像中最被廣為熟知雕造的題材。
二佛並坐的內容廣佈在各種素材的造像之中，有獨立的金銅造像，有表現石窟整體設計中深富義理思想的一環，或者表現經變中的敘述故事情節等，造立的情況可說是非常多元。五至六世紀初的北魏時期，可說是二佛並坐像最盛行的時代，根據統計，僅在雲岡早期石窟中的曇曜五窟，就多達一百二十餘鋪，其他地區無論是龍門、敦煌或者四川等石窟，都可看到不同時代變化的二佛並坐像，造像數量眾多且歷經長遠的題材，可看出法華經普及中國佛教界的情況。
敦煌的佛教經變畫，隋代以後開始有法華經變的開展，唐代以後法華經變中的二佛並坐的場景，也總是居於經變畫面上重要的位置，例如敦煌四十八窟的佛龕頂上，屬於盛唐時期所造立，約安史之亂前唐中宗神龍年到唐玄宗天寶年之間所造。由於45窟的龕像及壁畫的技藝都非常精美高超，足以代表敦煌盛唐間藝術，五代時壁畫有所重修。其中二佛並坐在正龕中出現，壁畫上的色澤鮮麗，光照盈盈，窟頂的二佛並坐，更是呈現佛佛相會，光輝互映的華麗莊嚴氣象，左右二壁分別有西方淨土變相及觀音經變或稱為普門變相，位於窟頂的法華經內涵，仍為佛教傳承上的重要經典，「會三歸一」之大乘思想的主要依據。
(資料出處 覺風會訊)
